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文｜老达子 本文共1962字，阅读时长大约5分钟 前言 俗话说，敌人的敌人，就是朋友。
以色列和伊朗互相放导弹，谁看了都觉得这两家是死对头。
可翻到公元前539年，同一片土地上，却是另一番光景：有人从波斯高原一路打过来，攻下巴比伦，第二年就放走了一群被关了将近五十年的犹太人。
这个人叫居鲁士。
犹太人的圣书里，管他叫“受膏者”。
这份交情是怎么来的？
是真心偏爱，还是顺手而为？
今天老达子就来跟大家聊聊，这位波斯王和犹太人的这段交情～ 耶路撒冷烧了以后，将近五十年没人回得了家 公元前597年，巴比伦王尼布甲尼撒打下耶路撒冷，把犹大国的国王和一批有头有脸的人，押到了两河流域。
十来年后，犹大国又反了一次。
这回巴比伦围了城，围了差不多一年半，城破了，圣殿被烧，城墙被拆，更多的人被押走。
时间在公元前587年或586年，史家算法不同，差一年。
被押走的人没有被杀光，也没有被卖掉。
他们在巴比伦的乡下聚族而居，有地种，有房住。
先知还专门写信劝他们：安心住下，盖房子，种园子。
只有一条，回不去。
这一等，将近五十年。
当年被押走的人，大多已经老死在异乡，剩下的是他们在巴比伦出生的孩子。
巴比伦的城门，是自己开的 巴比伦的末代国王，叫那波尼杜。
这位国王有个怪毛病，不爱待在都城，长年住在阿拉伯沙漠里的绿洲。
他还把各地神庙里的神像搬进巴比伦城集中供着，又冷落了本城的主神马尔杜克。
巴比伦的祭司们，对他很不满意。
公元前539年10月，居鲁士的大军到了。
照居鲁士自己下令刻的说法，是马尔杜克亲手拉着他的手，让他走上了去巴比伦的路，一路陪在他旁边。
进城那天没有打仗，没有厮杀，那波尼杜被抓，百姓们亲他的脚，脸上放着光。
读这段话要留个心眼。
这是胜利者写给巴比伦人看的，口气处处在讨好。
研究者指出，居鲁士是在照着巴比伦人心目中好君王的样子，给自己画像。
他要的是巴比伦人心甘情愿地认他当新主人。
圆柱上没有“犹太人”三个字 居鲁士下令刻的这只泥圆柱，1879年由英国人拉萨姆在巴比伦挖了出来，现在放在大英博物馆。
可它从头读到尾，找不到耶路撒冷，也找不到犹太人。
它记的是另一件事。
居鲁士说，从巴比伦到亚述、苏萨，从阿卡德、埃什嫩那，一直到底格里斯河对岸的古提地区，那些荒废了很久的圣所，我把原来住在里面的神像送回原处，让它们住进长久的居所。
我还把这些地方的居民召集起来，把住处还给他们。
那波尼杜搬进巴比伦的各地神像，也一并按马尔杜克的命令，送回各自的神庙。
意思很清楚。
这是一套通盘的办法：前朝搬来搬去的神，赶来赶去的人，一律各回各家。
犹太人赶上了这趟车，却不是被点了名的。
至少在目前能看到的铭文里，他们的名字没有出现。
同一道命令，两种口气 圣书里也记了这道命令，而且有两个版本。
一个版本口气很虔诚。
波斯王居鲁士说，天上的神把天下万国都交给了我，又吩咐我在犹大的耶路撒冷给他盖一座殿。
他的子民，愿意去的就去，留下来的人要出钱出物，帮着凑盘缠。
居鲁士还让司库把当年尼布甲尼撒从圣殿拿走的金银器皿一件件点清，交给犹大人的首领设巴萨。
另一个版本，是后来大流士当王的时候翻出来的。
当时有人告状，说犹太人盖殿没有批文。
大流士下令去查，在米底的旧都，找到一卷旧档。
上面的口气，一点也不虔诚，全是公事：居鲁士元年，重建这座殿，高六十肘，宽六十肘，三层大石头，一层新木料。
费用由王家出。
尼布甲尼撒拿走的金银器皿，原样送回，各归原位。
这一份没有神迹，没有感动，只有尺寸、材料和谁掏钱。
学者对这两份文字的措辞和真假，一直有争论，这里不下结论。
能看出来的是，对一个刚打下半个世界的帝国来说，把各地的神庙和祭司安抚好，是一桩很划算的买卖。
回去的人不算多，哭的人不少 圣书里有一张回乡的名册，合计四万二千三百六十人，另有仆婢七千三百三十七人，还有二百个唱歌的男女。
从人数看，这是一支不小的队伍。
可是并不是所有人都走。
一般认为，留在巴比伦的人，同样不少。
回去的人，要从一片废墟里重新起步。
圣殿的地基打好那天，场面很难形容：年轻人高声欢呼，那些见过旧殿的老人，却放声大哭。
哭声和笑声混在一起，远处的人根本分不出哪边更响。
他们哭，是因为新殿的样子，和记忆里的旧殿差得太远。
新殿建成，是大流士六年的事，大约在公元前515年前后，距离旧殿被烧，差不多七十年。
一个拜别家神的人，怎么成了“受膏者” 先知书里有两段话，说的就是居鲁士。
一段说：他是我的牧人，他要成就我所喜悦的。
他要对耶路撒冷说，你必被建造，对圣殿说，你的根基必立。
另一段更重：耶和华对他的受膏者居鲁士如此说，我拉着他的右手，要在他面前制伏列国。
后面还有一句：你虽不认识我，我已经给你起了名号。
“受膏者”这个词，希伯来文读作弥赛亚。
在犹太人的传统里，膏油是抹在国王和祭司头上的。
一个外邦的君王得到这个称号，在圣书里非常少见。
可是这句话自己交了底：你不
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